— 246 —

Hit и животныхъ въ сущности безразлично для дикихъ народовъ.

тнмъ больше это тћмъ трудн•ће развивается культура“

(1, 382). (Мдоватедьно, культуру создаетъ не природа, а умъ.

И обратно: „съ упад)мъ культуры понижается также сип духов-

пыхъ фавторовъ, увеличетю наседетя“

(П, 280). Культура, сдЫ)вательно, умъ, поЛждаеть вар-

варовъ (П, 350). Наука въ саиомъ широкомъ смысј слова есть

духа; она яв.ляется посЛ многихъ предварительныхъ сту-

пеней, коренящихся еще въ суевЫйи, навь „одинъ изъ резудь-

татовъ борьбы съ природою, а эта борьба такъ же стара, какъ

само челойчество“ (I, 402—404). Ратцель вездф сознаетъ обшир-

ность „границъ, въ предф.лахъ которыхъ челойкъ (вопреки гео-

графическимъ можеть осуществлять свою волю и даже

свой произволъ“ (1, 51).

Съ этимъ постоянно повторяющимся самостоя-

тельности человјческаго ума и воли находятся, повидимому, въ

противор'ђтйи нЬкоторыд Ратцеля. Онъ, напримЫъ, счи-

таеть, что отъ въ свойствахъ странъ зависить суще-

ствующее медцу многими народами постоянное 0T0dEH0BeHie не-

примиримыхъ контрастовъ, „образующихъ элементь въ

часахъ которые при другихъ. быть

можетъ, давно бы уже остановились“ (I, 221). А

что для настоящаго и будущаго уже не хватаетъ разобщающихъ

сил, способствующихъ видовъ расъ),

онъ говорить (I, 466): „Т'ђмъ сильнгЬе ихъ (разобщающихъ, видо-

образовательныхъ моментовъ) импульсы для дальнншаго истори-

ческаго возможность котораго обусловливаютъ внутрен-

между людьми, же 1) является

основной

Но противоопе это исчезаеть, если понимать слово „основ-

Ное“ въ строгомъ этого словъ Ратцеџь совсеЬмъ не хочетъ

сказать, что вся обусловливаетс.я расовыми

которыя являются географическихъ а только

то, что ея основы, ея первоначальныя причины коренятся въ

нихъ; а изъ контрастовъ между народами онъ хочетъ только вы-

1) Эгу Teopi0 создадъ Ирииъ Вашера, она объясняеть всв новыя формы

отъ стараго мвстожитедьства и npzcnoc06aeHieMb кь

вожжу.