12

покоя. Вундть опять таки правь, конечно, когда онъ

указываетъ на относительную устойчивость общественныхъ со-

Въ весьма устойчивыя состоянт,

которыя могутъ быть описаны, напр., государственное устройство

и жизнь обществъ. Возможно также установить

и принципы для такихъ (этого Вундть и

требуетъ отъ такъ какъ они повторяются довольно

часто, и благодаря этому возможно вывести общее изъ многихъ

единичныхъ фактовъ. Но понять эти въ ихъ причинной

связи и такимъ только образомъ объяснить ихъ въ • полномъ

объешь—это возможно лишь въ томъ случж если

весь ходь ихъ НапримЫъ, во сословныхъ,

или, что одно и то же, раз;фленныхъ на касты, обществахъ по-

является закона“, въ которой боги нрав-

ственное какъ охранители нравственнаго ха-

рактера, или же охрана этихъ приписывается одному

Богу. Но рядомъ съ этимъ боги отчасти ИМ'Ьють еще и

чисто естественныхъ силъ, которое можетъ быть понято лишь

какъ предшествующей эпохи, эпохи чистой

политеистической естественной ПослЫняя долгое время

продолжаетъ существовать рядомъ съ новымъ культомъ, или подъ

формами его, въ особенности, если не существуетъ жреческаго

которое приводить новыя идеи въ законченную систему.

СлЫ)вательно, если ограничить сферу такъ, какъ этого

желаетъ Вундть, то она была бы не полной наукой; только исто-

являлась бы ея возвышая ея чисто фактиче-

ское до

Да и Вундтъ не въ въ самомъ вполнФ, отстоять

это онъ признаеть, что „о

между и историческими законами не можетъ быть

и р'ђчи“, что законы составляютъ только

отдфлъ историческихъ законовъ а его за-

коны повторяютъ для тв историче-

Ckie законы которыя примТ,нимы кь

1). Если Вундтъ для своего ссылается 2),

1) Ор. cit., стр. 614 и сл.

2) Ор. cit., стр. 441.