— 36 —

коны НаиболТ,е развитыя формы (les civilisa—

tions les plus avancbes) образуютъ Bc,JI'bN3TBie своей тт,сной связи еди-

ный рядъ, который прете всего установлень быль

только должна будетъ заняться отстав-

шими въ своемъ народами, главнымъ образомъ, съ цј;лью воз-

дТЛствовать на нихъ для ихъ прогресса (VI, 532—533).

Во-вторыхъ, второстепенной, только ускоряющей, но не на-

правляющей силой является (concours),

наступающая увеличивающейся густоты народонаселе—

и другихъ проявляющихся одновременно съ этимъ:

увеличивающагося спроса на жизненные припасы и какъ

труда, такъ и (ТУ, 455—456; У, 62). Кон-

эта также днствуетъ какъ вспомогательна.я, а не какъ

направляющая сила.

Напротивъ, вс“ћмъ даетъ

духъ. общества управляется ucmopietv

человљческаго духа (ГУ, 460). Какъ въ статик'Ь, такъ и въ дина-

мик'Ь онъ долженъ быть самымъ главнымъ факторомъ. Духовная

и совпадаютъ другъ съ другомъ (VI, 409

410). Основной законъ, который Контъ устанавливаетъ позднгЬе

для духовной жизни, является одновременно закономъ

нымъ и духовнымъ, и политическимъ (IV, 519: У, 66).

Изъ каждаго новаго подъема духа („essor") возникаетъ новое по-

въ другихъ соцЈальныхъ областяхъ: въ искусстй, поли-

тикеВ и промышленности. Хотя духъ, въ свою очередь, путемъ обрат-

наго и получаетъ новый толчокъ; хотя онъ по своей

природгђ нашихъ „аффективныхъ способностей“ (IV, 387—

388; У, 28) и такъ сильно нуждается въ съ ихъ сто-

роны, доставляемомъ нашими страстями и чувствова-

наконецъ, хотя онъ созданъ, чтобы умђрять, а не повелгђ-

вать (роит modifer, et поп роит commander, У, 170, ср. У, 219, 229),

но, несмотря на все это, именно духъ является руководящей

частью, а всТ) остальныя области ему подчинены. Такъ какъ духов-

ная жизнь (т. е. идеи) составляетъ ядро то на нее

и бываютъ направлены какъ революцЈи, такъ и требова-

реформъ (У, 496—497). Ибо наибол'Ве сложныя

какъ челойческое общество, отличаются въ то же время и наи-

большей способностью кь (les plus modifables