24 —

вихЬтю (prbvoyance divine) (т. 17, стр, 49, 55). Если Сэнъ-Симонъ

требуеть „хорошей прошлаго и будущаго челойчесваго

рода“ (т. 17, стр. 111, 113), или „краткой прошлаго, бу-

дущаго и настоящаго“, со 060cH0BaHieMb такой

именно послЬдовательности (т. 40, стр. 286), то это не просто

остроумное против#чивыхъ (oxymoron), а

дмствительно служить только принятой имъ неиз-

мекнной связи между прошедшимъ и будущимъ, между

И 3HaHieMb.

„Легисты“ и „метафизики“ (nocJI'hJ!Hie называются также ли-

тераторами) были полезны только въ прошломеь (т. 21, примгьч.

кь стр. 81). Сплотившись между собой въ Асномъ сою", легисты

ограничили посредствомъ римскаго права феодализмъ, а мета-

физики вызвали XVI Мка; посредствомъ принципа

свободы соМсти они поколебали также самостоятельную власть

духовенства и католическую (т. 21, стр. 7 и сл.). Оба класса

больше занимались формою, больше словами,

предметами, больше принципами, Ч'ћмъ фактами (т. 21, стр. 36).

Они явились творцами и защитниками

(constitutionnel) ужасно метафизично,

оно означаеть тотљ полу-порядокъ, въ которомъ фра-

зеры и писаки составляють классъ" (т. 37, стр. 131).

Система естественнаго права появилась только какъ результатъ

политическаго нМжества (т. 18, стр. 158). Bci его предшествен-

ники были разрушителями, самъ Сэнъ-Симонъ быть со-

зидателемъ, проложить и въ практическихъ дие вопросахъ совер-

шенно другое

новыя идеи, введенныя въ Сэнъ-Симо-

номъ, сводятся такимъ образомъ кь 1) Политика—

положительная наука, т. е. наука такая же положитель-

ная, какъ, напримыъ, физика. 2) Предметъ ея составляетъ не го-

сударственное устройство, а все общества. З) Въ хо$

челойческаго духа господствуетъ неиз"нное направле-

Hie, которое въ все болј;е и болгђе ведеть

отъ черезъ метафизику кь т*оложительной наук'В 1), а въ

1) Эта послвдовательная см•вна челов%ческаго духа выражаеть

взглядъ Тюрю (Turgot), но онъ высказадъ это MH%Hie лишь мимоходомъ, не дмая

изъ него дальнМшихъ выводовъ. Ср. R. Flint. Philosophy of hist)ry in Erance