— 355 —

того, чтобы свою Мру? Почему такъ много проте-

стантскихъ общинъ выносили со стороны своихъ

князей, того, чтобы купить ce6i c110k0itcoie

Почему въ Нидерландахъ такая масса людей (по ис-

Гуго 1) 100,000 уже во времена Карла У и

18,000 при герцогћ АльбЭ допускала избивать себя, того,

чтобы цТ,ною обдни купить жизнь, если и не Парижъ, какъ

Генрихъ IV? Почему гугеноты предпочли идти въ вмђсто

того, чтобы кальвинизму, который служилъ, Мдь, лишь

ихъ интересовъ“? При нЬкоторомъ мысли,

вст#чаясь съ подобными вопросами, марксисты могли бы найти,

что существують еще иныя силы и помимо экономическихъ ин-

тересовъ.

сравниваемая съ другими подобными же

ными и доказываеть именно, насколько эти силы,

весьма мало зависимыя отъ вн±шнихъ сМдують закону

изйстной присущей имъ необходимости. Если мы откинемъ самыя

примитивныя формы то найдемъ у

прогрессирующихъ народовъ на ступени ихъ раз-

естественный политеизмъ, который, по выному

эд. фонъ Гартманна 2), заключаетъ въ своей есте-

ственныя силы природы, но вращается вокрууь одного изъ трехъ

важнмшихъ цикловъ боговъ (боги земли и неба, боги солнца, боги

грома). Эти естественныя божества имЫтъ мало для

нравственной жизни; они являются скоргВе элементарными силами,

тогда какъ взаимныя людей стоять подъ защитой до-

машнихъ боговъ, благогоййно чтимыхъ предковъ. Съ

родового быта падаеть и культљ предковъ. Законодатель,

естественной связи искусственную, раздфляетъ народъ на

и предписываеть имъ отвлеченные законы, которые, благо-

даря тому, что касаются Bcixb, становятся подъ защиту общихъ

для всТъ естественныхъ боговъ. Такимъ образомъ боги природы

1) Видо Grotiws, Annales et historiae de теЬН8 Belgicis, Am8telodami, 1658,

стр. 17, 60.

2) ЕВ. т. Hartmann, Das religiose Bewusstsein der Menschheit (2-е изд.,

Leipzig, s. а.), стр. 40—55. Гартманнъ употребляеть BWBCT0 политеизма тер-

минь «генотеизмъ» (Henotheismus), чтобы что одно изъ божествт;

стоить на первомъ план%.