— 356 —

становятся божествами нравственнаго характера; натуральная рели,

Tig переходить въ закона.

На и правовые законодатели были вмгьстђ

съ тьмъ и законодателями. Ману,

Зороастра, Магомета, все обобщаемое подъ именемъ законода'

тельства Моисея — касаются обихъ сторонъ жизни. На за;

uaxi законодатель является преимущественно политическимъ й

юридическимъ, но вступаетъ въ ту же какъ и!

на BOCT0ki. Аполлонъ, который у Гомера выступаеть какъ стр#

локъ изъ дука и прорицатель, становится Аполлономъ,

высшимъ сойтникомъ во нравственныхъ вопросахъ, покро-

вителемъ искусству, Юпитеръ, богъ неба, становится блюстите-

лемъ клятвъ, международнаго права и всей совокупности римской

государственной жизни. германцевъ вы#снена была хри—

cTiaHcTB0Mb, которое въ среднейковомъ католичестй проявдялось

какъ чистая закона.

Но эта закона уже не удовлетворяетъ болђе глубокое

чувство. Она даетъ челойку много по—

относительно другихъ людей и Божества, возлагаетъ на.

него разнообразныя обязанности по кь первымъ и

разнообразныя во славу Второго.—Но въ

ней не высказаны принципы, изъ которыхъ вытекають

от$льныя правила; никто не иМетъ права дополнить ихъ при

наличности какого нибудь случая, особенно запутаннаго, но не

предусмотр±ннаго казуистикой. Такимъ образомъ

возникаетъ мучительное c0MH'bHie въ возможности вообще испод-

нить запойди Божества. Съ другой стороны, часто выступаеть

противор'Втйе между поступками и уЬрующаго, и воз-

никаетъ вопросъ, не ли поступки? Въ

cpexi священнослужителей, по занимающихся

ными вопросами, и не менје того среди самихъ Мрующихъ воз-

никаеть этого сильнор направденное въ

двумъ 1Ьлямъ: въ и кь

y6iavxeHig ,$лъ Всюду мы наблюдаемъ, что

противь закона выступаетъ принциповъ и уб'Вж-

Такъ у китайцевъ весьма скоро посЛ выступилъ

Лао-тсе, который не „желалъ отдаваться суетному“, какъ Конфу-

не требуетъ, какъ многихъ книљ, но