— 358 —

на которомъ она могла бы быть построена. Е. Дюрингъ 1) со-

вершенно справедливо назвалъ ихъ системы, въ противополож-

ность съ прежними, характера (Charakterphilosophie).

Въ Мка бывшее въ своемъ началгђ рели,

внутренняго y6t3(eHig, превратилось въ закона; оне

и должно было перейти въ такого рода чтобы

кь юношескому духу германцевъ. Въ исходФ) среднихъ Мковъ

противь этой закона уже выступаютъ такого же рода харак

терныя съ которыми мы ужб

раньше повсюду встревчались. Альбигойщ, Виклифъ,

мистики, реформаторы и мелкјя секты требують освобожд

отъ и внутренняго убЊ-

„в»ы", которая по Лютеру означаиъ покорность

2). Лютеръ также совершенно не выносилъ казуистики въ

этиМ: онъ требовалъ простыхъ цгВльныхъ принциповъ 3). ТаА

какъ первобытное было тоже внутреннягб

то реформаторы полное право утвердцать, что

они возвращаются кь нему и съ ймъ совершають рели+

прогрессъ.

Такимъ образомъ мы видимъ, что наступила въ

силу исторической необходимости въ Въ дмстви

тельно есть въ родф (Sichselbstnnden) духа,

о которомъ говорить Гегель, но оно является не чисто „логиче

ской“ необходимостью, а отчасти также психологической, т. el

основанной на душевномъ Совершенно Арно, что раз+

этому могуть способствовать и ускорить его два момента

1) оживленная всеобщая духовная жизнь, вызвать которую

между многими другими причинами, можетъ также и оживленно

экономическое и 2) душева

1) kriti8cAe Geschichte der Philogophie, З изд., Lepzig, 1878, стр. 145.

я) Ср. W, Dilthw, Die Glaubenslehre der Reformatoren, въ Preussische

Jahrbiicher, Bd. 75, стр. 84: «Какъ разъ въ эпоху, когда Harxi0HUbHocTE

Европгв слагались въ прочныя формы, реформатская (Кальвина)

оказала неизм%римое на выработку характера посхвднихъ». Ср. 85$

«Такая исключительная сила обусловлена была какъ разъ оригинальной про-

cmomoii въ основнонъ реформатскаго

3) Ср. К. Thieme, Die 8ittliche Triebkraft des Glaubens, eine Untersuchune

zu Luthers Theologie, Leipzig, 1895, стр. 64—66.