— 357 —

стремится 1) „направить отъ всВхъ внТшнихъ . обстоя-

тельствъ на свою внутреннюю жизнь“. Въ вслтћдъ за бра-

манизмомъ, плоти. и безконечно разнообраз-

ныхъ обрядовъ, буддизмъ съ простымъ

Tpe60BaHieMb отъ Противь ислама,

безусловной покорности волгЬ Аллаха, постовъ, молитвъ и

паломничества, выступаеть суфизмъ, который учить любви кь Богу

и пренебрегаетъ положительными 2). У евреевъ уже

до и, еще сильнгђе, второго законодательства (Ездры) рели-

1Јозное направляется противь вйшнихъ за-

нона. Притчи Соломона и не менгђе того написанныя по гречески

1П и II вђка до Р. Хр., напр., Премудрость Соломона, не

говорятъ уже 60.whe но только о мудрости, требуютљ

не жертвы, а только добродВтели и въ особенности превозносятъ

одну изъ нихъ, именно справедливость 3). Въ томъ же

и дальнјйшаго этихъ идей идетъ

евангелистовъ и св. ап. Павла, который прямо уже противопо-

ставляетъ благодати закона.

У грековъ центръ умственной жизни руководящихъ

составляли не а вопросы; но прогрессъ,

подобный тому, который мы видфли въ повторяется и

въ по крайней въ приюиацной въ

этик'Ь. Пдатонъ установляеть четыре добродфтели, между кото-

рыми справедливость занимаетъ, во всякомъ случж первое

Аристотель, нравственный принципъ котораго состоитъ въ соблю-

должной середины между двумя ошибочными крайностями,

принимаетъ значительное количество различныхъ• доброхђтелей.

А школы, стоики и эпикурейцы, утверждаютъ, что

существуетъ лишь одна добродфтель, и ищутъ единаго принципа,

1) Ср. Р. D. ChantQie de la Sattssaye, Lehrbwch det Religionsgeschichte,

2 тт., Freiburg i. В., 1887 и 1889, о Лао-тсе 1, стр. 251 и 254. Я вообще

руководствуюсь этимъ при HexpzcTiaH-

сжихъ но не по кь ихъ (руск. пер. Шантепн-

Де-м-Соссей «Иллюстрированная М. 1893—1899).

3) Chantepie de la Saussaye, 11, 391.

3) Ср. О. Hoitzmann, Das Ende das jiidischen Staatswesen.8 ипа die Ent-

8tehung da Christentums, въ В. Stade, Ggschichte des Volkes Israel, Bd. П

Berlin, 1888, стр. 295, ЗЩ 302.