16

въ римскомъ государств•Ь только мужчины (По

поводу нгЬкоторыхъ стр. 9 примеЬч.). Но

обычай приглашать въ мужчинъ не им'Ьлъ

у исключительнаго характера. По словамъ

самого автора, женщины никогда формально не устра-

нялись отъ дмей отъ купели

(50 глава Кормчей, стр. 167). Равнымъ образомъ и у

римлянъ во время право активнаго

было распространено и на женщинъ. Спрашивается:

кь чему же сводится римскихъ порядковъ на

церковный институтъ въ данномъ

если даже и допустить его ум±стность?

Если есть институтъ церковный

по и то каково его назна-

въ церковной области? У проф. Павлова

чается на этотъ вопросъ слЬдуюпџй отвгЬтъ. „Конечно

не ради - воспитательной Ц'Ьли родители

должны были отдавать своихъ дфтей, для

ихъ отъ св. купели, на руки (напротивъ, кому же

эта Ц'ђль такъ близко можетъ лежать кь сердцу. если

не родителямъ?), но въ силу того духовно-родствен-

наго которое, по общему церковному пре-

необходимо возникаетъ не только между вос-

и воспринятымъ, но и между первымъ и

родителями послгЬдняго, и въ которомъ заключается

безусловное, неустранимое кь тому, чтобы

лица сочадныя другъ другу по духу могли потомъ

быть сочадными и по плоти, т. е. рождать ЈФгей въ

брачномъ союз“Ь" (Номоканонъ при ТребникгЬ. Одесса.

1872, стр. 183). Въ своей брошюреЬ.• Шсколько словъ

по поводу на книгу Павлова (стр. 21—24)

мы указали на древнихъ историческихъ и

каноническихъ памятниковъ, а также самаго чина кре-

что есть поручитель предъ цер-

за B'hpy и жизнь крещаемаго и доуьренный руко-

водитель въ этомъ 0TH01neHiEi и что по сил'Ь такихъ

правь и обязанностей онъ и называется духовнымъ

отцемъ д*ей. Проф. Павловъ въ своей