— 108 —

шее въ трактам, который, также какь

и упомянутое выше Римскаго, но-

сить О правленйј князей (Пе regimine prin-

cipum). Начало его приписывается самому еомрЬ

Аквинскому, вторая же половина несомн%нно при-

надлежить кому-нибудь изъ его посл±дователей в).

Авторъ прямо начинаеть съ основнаго начала. Во

всемъ, что устрояется въ виду изв±стной ц%ли, го-

ворить онъ, необходимъ руководитель,

предметь кь предположенной ц±ли. Такь, наприм%ръ,

на корабл± нуженъ Но челов±къ им±еть

извтстную ц±ль, которой направляется вся его

жизнь, ибо онъ руководится разумомъ, а существо

разума состоить въ томъ, чтобы д±йствовать въ виду

цтди. Если бы челов±ку свойственно было жить

одному, онъ не нуждался бы въ иномъ руководи-

тешь, кром± себя самого; онъ самъ себ± быль бы

царь. Но ему свойственно жить въ обществ•Ь, ботве,

нежели другимъ животнымъ, ибо посл±диимъ при-

рода дала пищу, одежду и средства защиты; чело-

вткь же долженъ все это приготовлять себ± самъ,

а этого онъ не можетљ сд±лать одинъ. Кроит того,

у животныхъ есть инстинкть, который указываеть

имъ все необходимое для жизни и остерегаеть ихъ

отъ того, что вредно; челов±кь же принуждень до-

бывать сея эти cB'hrhHig n03HaHieMb, а познавать

онъ можеть только сообща съ другими, отправляясь

отъ общихъ началь для частностей. На-

конецљ, потребность ясн%е всего выра-

в) См. разборъ этого вопроса у Janet: Histoire de la philosophie

morale etc., 1, стр. 330, и Franck: Rbformateurs et publicistes de l'Europe,

стр. 53 и ел%д. Белларминъ, который служить зд•Ьсь пжнымъ

авторитетомъ, отвергалъ принадлежность этого трактата св. еом±.