т- 122

шую, затЬмъ и д±ятельнооть практическаго разума,

какь второстепенную и подчиненную первой. Въ

этомъ состоить высшее благо чедоуЬка на земл%.

Но отд±льный челов±къ совершенствуется въ муд-

рости только тогда, когда онъ находится въ со-

покоя. Отсюда ясно, что и весь челойче-

родъ нуждается въ мирт, чтобы совершить свое

дфло и достигнуть своего Итакь, все-

миръ — воть высшее, что требуется для на-

шего блаженства. Это и есть д±ло мо-

Отъ этого общаго вывода Данте переходить кь

отд±льнымъ доказательствамъ. Главные доводы въ

пользу 1) во всемъ,

что устрояется въ виду единой цуЬди, необходимо

одно управляющее начало. Такъ, въ чедоуЬкгЬ вла-

дычествуеть единый разумъ, въ домећ хозяинъ, въ

государствећ князь. Если челов•ЬчесМ родъ имтеть

одну цтль, то онъ долженъ управляться однимъ мо-

нархомъ. 2) Устройство ц%лаго есть высшее благо,

нежели устройство частей; первое составляеть Ц*Ьль

посл±дняго. Поэтому, устройство отд±льныхъ частей

челов±ческаго рода должно подчиняться устройству

ц%лаго. З) родъ тогда достигаеть со-

вершенства, когда онъ наибол±е уподобляется Богу;

стЬдовательно, какь единый Богъ владычествуеть во

всей вселенной, такъ и родъ долженъ

быть устроень по образцу этого единства. 4) ГДА

можеть быть тяжба, тамъ долженъ быть и судь Но

между отд±льными князьями могуть возникать спо-

ры; сл±довательно, надъ ними долженъ быть

судья — императоръ. 5) Въ MiP'b должна царствовать

правда, а она лучше всего водворяется