— 107

знаемъ, чт•о существують дв•Ь власти, устроенныа

Богомъ. Кто же можеть подумать, чтобы вь голой

нашей было такое нев±жество или такое 6e3YMie?

Мы утверждаемъ, что мы не хотћди посягать на

суть короля. Но съ другой стороны, ни король, ни

кто-либо изъ втрныхъ не могуть отрицать, что онъ

подчинень намъ въ гртха (ratione paccati).

Если мы превысили свое право, мы готовы все испра-

вить. Но если король не исправится, мы низложимъ

его, xarb мальчика (sicut ипит garcionem), хотя и

съ печалью, также кавъ наши предшественники

трехъ королей в).

Это опять Ш, теорЈя, которая,

давая значительный просторъ папской власти, оста-

ваяла однако нфкоторую самостоятельность св•Ьт-

скимъ князьямъ. ДалТе съ этой точКи не-

возможно было идти. Но въ Эоны Аквин-

скаго быдо начало, которое способно было вывести

далеко за пред±лы

нравственнаго закона. Богословы немедленно имъ

воспользовались, чтобы возвысить Tpe60BaHiz духов-

ной власти до самыхъ крайнихъ границъ. Это было

Аристотелево начадо конечной цтди. между

этою системою и предыдущею заключается въ томъ,

что нравственный законъ обнимаеть одну только

общую, хотя и высшую сторону челов±ческой жизни,

конечная же Ц'Ьль проникаеть всю жизнь и сводить

ее кь единству. Властвуя надъ ц±лью, папа Амь

самымъ становится властителемъ всего. Эта посдТд-

няя Teopia, конечной себ“Ь подн±й-

Dupuy: Histoire du diff6rent de Boni" VIII et de Philippe le Век

PreuveB, стр. 77.