105

Церкви, остается голымъ фактомъ; правом%рнаго въ

ней н•Ьть ничего. Челов•Ькъ, который хочеть быть

независимымъ, является возмутителемљ противь Бога.

Онъ становится рабомъ гр±ха, а потому, лишаясь

правды, лишается вмТстЬ съ тьмъ и всякихъ правь.

Только Церковь, примиряя насъ съ Богомъ посред-

ствомъ и таинствъ и подводя насъ такимъ

образомъ снова подъ владычество закона и правды,

возвращаеть намъ потерянныя права. Поэтому сынъ

обязанъ своимъ HacrbxieMb болте Церкви, нежели

отцу: родиль его по плоти, а Церковь

возродила духовно; но права, данныя

выше тЬхъ, которыя сообщаются По-

этому не им±ють никакихъ правь; они

незаконные влагЬльцы даровъ Провидыя.

Однако, старается разграничить права, при-

Церкви, и права св±тскихъ князей и

частныхъ собственниковъ. Церкви, гово-

рить онъ, cnaceHie душъ. Поэтому она вступается

всям разъ, какь есты опасность для душъ. Но сами

по сея, блага служать т•Ьлу и только

косвенно касаются души. Сл±довательно, въ обыкно-

венномъ порядкЬ вещей, они подлежать

св±тской власти; Церковь сохраняеть зд±сь только

нравственный контроль. Когда же земныя

блага грозять опасностью душамъ, тогда Церкви

принадлежить судь не только верховный и перво-

начальный, но непосредственный, и даже самое

Точно также и верховное право соб-

ственаости, принадлежащее Церкви надъ встми ве-

щами, не уничтожаеть частной собственности кня-

зей и влад±льцевъ. Изъ перваго истекають десятины,

изъ второй — MipcEia выгоды владтльцевъ. Этимъ