— 95

дальн±йшее этихъ началъ, которыхъ по-

crhzxcTBiz мы увидимъ ниже. Отъ Бсга, по мнЫю

знаменитаго схоластика, проистекаеть только

порядокъ и а не npi06p±-

TeHie власти тЬмъ или другимъ лицемъ, и не то

или другое ея Все это — челов±ческое

д±ло, которое можеть быть праведно и неправедно.

Поэтому, подданные отнюдь не обязаны безуслов-

нымъ властямъ. правите-

лей для нихъ обязательны настолько, насколько

этого требуеть порядокъ правды. Но если мы спро-

симъ: кто же судья праведности и не

превратится ли общественный порядокъ въ чистую

если каждому подданному дано будеть

право отказывать власти въ когда онъ

считаеть изйстное n0BerhHie несогласнымъ съ

общимъ благомъ? то на эти вопросы мы не най-

демь отв•Ьта. Св. Эома требуеть только, чтобы воз-

cTaHie не приносило бол'Ье вреда, нежели пользы, —

весьма неопред±ленное. Понятно, какой

просторъ подобное оставляло и свобод± под-

данныхъ и вм±шательству церковной власти. Мы

увидимъ какимъ образомъ изъ этихъ

началь выводились чисто

Самъ еома быль, однако, далекъ отъ

кь Ограничивая княжескую

власть. предтлами закона и правды, онъ естественно

долженъ быль предоставить и подданнымъ

въ но онъ даваль имъ пра-

ва въ весьма ум±ренныхъ разм±рахъ, ибо для него

главнымъ д±ломъ быль все-таки порядокъ подчине-

низшихъ высшимъ. Въ Богословской Сумм'Ь, по

поводу ветхозавТтныхъ онъ излагаеть