92

иное, какъ разбои. Противь этихъ доводовъ

ев. Эома приводить тексты св. которыми

предписывается властямъ, а затћмъ

даеть сл±дующее В'Ьра Христова —

начало и источникъ правды; сл±довательно, поря-

докь правды ею не уничтожается, а подтверждает-

ся; порядокъ же правды требуеть, чтобы

повиновались высшимъ, ибо иначе не можеть со-

храниться ycTpoeHie челов%ческихъ Д'Ьлъ. Затћмъ

опровергаются одно за другимъ. На пер-

вое св. еома отвТчаеть, что челов±ка

челов±ку касается одного тЬла, душа же остается

свободною. Какъ сыны освобо-

ждаются духовно, отъ рабства гр•Ьха, а не тЬлесно.

Второе устраняется тЬмъ, что

Зав•Ьть быль Новаго, сл±дова-

тельно долженъ быль прекратиться съ

посл±дняго; кь челов±ческому же закону это не

относится. Наконецъ, на третье св. Эома

отв±чаеть: св±тскимъ князьямъ сл±дуеть повино-

ваться настолько, насколько требуеть порядокъ

правды; если же они держать власть, неправильно

присвоенную, или предписывають неправедное, то

подданные не обязаны повиноваться, развгЬ случай-

но, для соблазна или опасности t).

Св. еома допускаеть даже

князьямъ нев±рнымъ. Не сл•Ьдуеть, говорить онъ,

вновь установлять подобное ибо это

было бы опасно для в±рующихъ; но когда власть

уже существуеть, оно должно оставаться въ сил±,

ибо власть учреждается правомъ челов±ческимъ (do-

t) Sec. Sec. quaest. 104, art. 6.