81

можеть быть двоякаго рода: какь выводъ

изъ причины и какь частное опред•Ьде-

Hie, привходящее кь общему началу, наприм%ръ, раз-

мтръ Haka3aHia. Первое получаеть силу отъ есте-

ственнаго закона, второе единственно отъ челов±-

ческаго * ).

Это приводить св. еому кь разсмотрЫю вопро-

са объ обязательной силТ человтческаго закона.

Обязателенъ для совфсти только тоть законъ, кото-

рый справедливъ; сл±довательно, надобно знать,

kakie законы должно считать справедливыми и ка-

Eie нтть. Это зависить прежде всего отъ круга

закона. Необходимо опред±лить, что законъ

можеть предписывать; тогда мы будемъ знать, чему

сл±дуеть повиноваться. При этого во-

проса, первое, что нужно им±ть въ виду, есть опять

начало ц±ли. Всякое д±до должно быть соразм%рно

съ своею ц±лью, а цжль закона — общее благо. По-

этому законъ додженъ им±ть предметомъ не отд±ль-

ныя лица, и времена, а только общее вс±мъ

лицамъ, и временамъ. Съ этой точки

законъ можеть предписывать всеЬ доброд•Ь-

тели, ибо нтть доброд%теди, которой не

требовались бы иди не устроялись въ виду общаго

блага (поп sint ordinabiles in bonum соттипе); но онъ

не предписываеть вс±хъ каждой добродт-

тели, а единственно тЬ, которыя нужны для общаго

блага. Съ другой стороны, законъ долженъ сообра-

жаться съ людей, ибо всякое мгЬрило

должно быть соразм±рно съ изм±ряемымъ. Несо-

вершеннымъ существамъ невозможно дать тоть же

законъ, какъ совершеннымъ; а такъ какъ общество лю-

Тамь же.