87

шенјя челов±ка, не касаясь внутреннихъ

души. Но косвенно, какъ высшее, направляющее на-

чало, правда относится ко вс±мъ частямъ души и

ко вс•ьмъ доброд±телямъ * Изъ этого ясно, что

общая или законная правда выше встхъ другихъ

нравственныхъ доброд±телей. Но и частная правда

Устрояющая челов±ка въ кь отд±льнымъ

лицамъ, преимущество передъ другими до-

бродттелями, 1) потому что субъекть ея — воля, а

субъекть другихъ доброд±телей —-страсть; 2) потому

что она им±еть въ виду благо не только самого

д%йствующаго лица, но и другихъ * * ).

Въ этомъ о правдт св. еома является чи-

стымъ посл±дователемъ древняго идеализма. Но у

него выступають совершенно иныя начала, когда

онъ говорить о доброд±теляхъ, сопряженныхъ съ

правдою. Сюда онъ относить и

(observantia). Посл±днее состоитъ въ воз-

должной почести и покорности Богу и лю-

дямъ. Кь принадлежить и

(obedientia). Говоря о св. еома, въ про-

съ сказаннымъ прежде, ставить его выше

встхъ другихъ нравственныхъ доброд±телей. Ц±ль

вс±хъ доброд±телей, говорить онъ, презирать земное

и придтпляться кь небесному, начало, зам±тимъ,

весьма далекое отъ Аристотеля. Посредствомъ

богословскихъ доброд±телей человткъ прил•Ьпляется

кь небесному, посредствомъ нравственныхъ онъ ока-

зываеть npe3pTHie земному; поэтому первыя выше

послеЬднихъ. Изъ нравственныхъ же доброд±телей

высшая та, которою оказывается npe3pTHie высшему

*) Тамь же, art. 8.

• Тамь же, art. 12.