благу — душевному. Но въ душ% высшее благо —

воля, ибо черезъ нее челов•Ькъ достигаеть другихъ

благъ. Сл±довательно, высшая нравственная добро-

д-Ьтель состоить въ собственной воли и въ

Богу • Очевидно, что этоть выводъ не

согласуется съ вышеизложеннымъ о правд±.

Что челов±къ долженъ повиноваться Богу, про-

должаеть св. еома, это несомн±нно; но спраши-

вается: долженъ ли челов±кь повиноваться чело-

в±ку? Въ отв±ть на этоть вопросъ св. еома при-

водить основное всего своего Оно

состоить въ установленнаго Богомъ по-

рядка, въ которомъ двигають низшихъ. Какь

въ устроенномъ Творцомъ порядк± природы, гово-

рить онљ, предметы подчиняются

сообщаемому высшими, такъ и въ порядкЬ человт-

ческихъ въ силу данной Богомъ

власти, двигають низшихъ своею волею.

по этому самому, обязаны повиноваться noBerbHi-

ЯМЪ первыхъ • в).

Это приводить насъ кь о

власти отъ Бога. Св. еома подробно излагаеть свой

взглядъ на этоть предметь въ на

Петра Ломбарда, которыми дополняется

Богословской Суммы. На вопросъ: всякая ли

власть происходить отъ Бога? онљ отв±чаеть: Богъ—

причина добра, а не зла; сл±довательно, все, что есть

добраго во власти, то отъ Бога, все, что въ ней дур-

наго, то не происходить отъ Него. Но во всякой

власти надобно различать три элемента: 1) ея на-

чало, или 2) ея З) ея

Sec. Sec. quaest. 104, art. 3.

• • ) Тамь же, art. 1.