90 —

оно можеть быть двоякаго рода: 1) когда предпи-

сывается rMcTBie, противное той ц±ди, для которой

установлена власть, наприм±ръ, 3!Hcoie гр±ховное,

противное доброд±тели, которую власть обязана со-

блюдать; 2) когда предписывается то, на что не про-

стирается сила власти, напримтръ, когда требуется

подать, которой подданные не обязаны платить. Въ

первомъ случа± подданные не только не должны

повиноваться, но обязаны ослушаться; во второмъ

же случат они не обязаны повиноваться, но не обя-

заны и ослушаться Ф).

Въ Богословской Сумм± вопросъ о

властямъ разбирается еще подробн±е. ЗД*Ьсь св.

еома признаеть, что подданные въ двухъ случаяхъ

могуть не повиноваться властямъ: 1) когда повет±-

вается то, что противно Божьему, ибо

Богъ властитель; 2) когда повел±вается то, на

что не простирается власть правителя. Относительно

поствдняго пункта св. • Эома ссылается на слова

Сенеки, который говорить, что рабство не прости-

рается на всего чедов±ка, лучшая часть котораго

изъята отъ тЬло повинуется госпо-

дину, а душа сама себ'Ь хозяинъ. Такимъ образомъ,

во внутреннихъ души человткь долженъ

повиноваться не чедов•Ьку, а единственно Богу.

челов±ку имуЬеть М'Ьсто только отно-

сительно тЬлесныхъ Но й здгЬсь необхо-

димо сд±лать во всемъ, что принадле-

жить кь самой природ•Ь тЬла, наприм±ръ, что ка-

сается до жизни или до

надобно опять повиноваться не челов±ку, а одному

t) Тамь же, quaest. 2, art. 2.