96 —

свой взглядъ на лучшее устройство государственной

власти Э. Въ этомъ вопрос±, говорить онъ, надобно

им±ть въ виду вещи: 1) чтобы вст ИМ'Ьли какое-

либо въ верховной власти, ибо этимъ со-

храняется доля народа въ (pars populi),

и притомъ такое любять и берегуть,

какъ говорить философъ въ ПолитикЬ; 2) наилуч-

шую форму самой власти, ибо, хотя она можеть

принимать различные виды, какъ говоритљ Аристо-

тель, однако одни изъ нихъ им%ють преимущество

передъ другими. образъ тоть,

править одинъ, согласно съ доброд±телью; за-

тьмъ стЬдуеть гдт владычествуютъ

также движимые доброд•Ьтелью. Принимая

все это въ надобно сказать, что совер-

шенн±йшее устройство власти будеть то, на

вершин•Ь стоить единый монархъ, на осно-

добродттели, а подъ нимъ нтсколько вель-

можъ, также доброд±тельныхъ, и между тЬмъ эта

власть принадлежить всТмъ, либо потому, что пра-

вители избираются изъ встхъ, либо потому, что они

избираются встми. Такое смТшанное изъ

и было именно

установлено у Евреевъ закономъ Божьимъ. Моисей

и его преемники властвовали какь монархи; стар-

шины избирались по доброд±тели; наконецъ, демо-

кратическое начало состояло въ томъ, что они бра-

лись изъ всего народа. Противь этого можно возра-

зить, что наилучшее — царство, ибо оно

болТе встхъ другихъ представляеть собою управле-

Hie Mipa единымъ Богомъ. Д'Ьйствительно, говорить

св. еома, царство — наилучшее когда оно

*) Prima Secundae, quaest. 105, art. 1.