— 109

жается вь томъ, что челов•ькь одаренъ словомъ, ко-

торое им±еть только вь общестгЬ. Но если

человТку свойственно жить вь обществ•Ь, то необхо-

дима сила, управляющая собранными лицами и на-

правляющая ихъ кь общей Ц'Ьли. Ибо частныа стре-

MneHia разъединяють соединяють

ихъ. Сд%довательно, кром•Ь того, что движеть каждаго

кь собственному благу, необходимо н•Ьчто, движущее

встхъ кь общему благу. Такь душа управлаеть ть-

ломъ, а душ•Ь различныа способности управляются

разумомъ.

Но во всемъ, что устрояется для изйстной ц±ли,

можно дмствовать правильно или неправильно: пра-

вильно, когда им±ется мь виду настоящая Ц'Ьдь, не-

правильно, когда цтдь избирается ложная. Это мы

видимъ и въ обществ±. Ц±ли зд±сь могуть быть

различны: иная ц±дь общества свободныхъ людей,

иная общества рабовъ. Свободепъ тоть, кго живеть

самъ для себя, рабь тоть, кто существуеть для дру-

гаго. Поэтому, если въ обществ± свободныхъ людей

правитель им±етљ гь виду общее благо, это будеть

правильное; если же онъ ищеть только

личной своей пользы, будеть искаженное,

и такой правитель называется тираномъ. Такое же

существуеть, когда правять или

большинство гражданљ. Искаженное мень-

шинства называется большинства — де-

Правильные же образы разд±-

ляются на и

Все это взято у Аристотеля. ЗатЬмъ авторъ пере-

ходить кь вопросу о преимуществ•Ь того или дру-

гаго образа и зд%сь онъ является гораздо

самостоятельн±е. Что полезн±е, спрашиваеть онъ: