— 112

несогласно съ апостольскимъ которое

предписываеть повиноваться господамъ не толь-

ко добрымъ, но и строптивымъ. Притомъ для го-

сударства было бы слишкомъ опасно, если бы

частиое лице, по собственному произволу, считало

себя въ прай посягать на жизнь правителя. По-

этому, зд±сь можно д±йствовать не иначе, какъ об-

щественною силою. Народу же несомн±нно принад-

лежить право см±нять дурныхъ правителей. Если

общество свободныхъ людей им±еть право устано-

вить себ± царя, то оно очевидно можеть и низло-

жить его, когда онъ злоупотребляеть своею властью.

Этимъ подданные не нарушають в±рности, ибо оамъ

правитель, не исполняя своей должности надлежа-

щимъ образомъ, заслуживаеть, чтобы подданные въ

кь нему не держали своего

повиноваться. Если же ycTaH0BneHie царя принад-

лежить по праву кому-нибудь высшему, то надобно

отъ посдтдняго ожидать зла. Когда же,

наконецъ, невозможно надтяться на чедов±ческую

помощь, тогда остается приб±гать кь царю вс±хъ,

кь Богу, помощнику угнетенныхъ. Но зд±сь необ-

ходимо прежде всего народа отъ гр±-

ховъ, ибо нечестивые получають власть въ наказа-

Hie за гр±хи

Авторъ разбираеть затЬмљ вопросъ о должности

царя, и здтсь оказывается основная мысль всего

Царство, говорить онъ, должно уподо-

бляться установленному въ самой при-

род±. Посдтднее представляется двоякимъ: общее,

то есть Mipa Богомъ, и частное, или

установленное въ который есть

микрокосмъ, вселенная въ мадомъ виж Въ чело-