118

pale sequendi). духомъ принадлежить

Христу, а папа его нам%стникъ. Сд±доватедьно,

папа им%еть царскую власть въ свттскихъ д±лахъ

не отъ Константина Великаго, какъ утверждають

нткоторые, а отъ самого Христа, который выше

достоинствомъ, какъ царь, нежели какъ священникъ,

ибо священникомъ онъ быль въ качеств± человтка,

царемъ же онъ быль и есть, и какь человткъ, и

какъ Богъ. Поэтому царское достоинство папы выше

его чина. «Какъ Сынъ говорить

въ другомъ мтстЬ, «въ единомъ диц± соеди-

няеть два естества, божественное и чедовтческое,

такъ и нам±стникъ его, папа, въ единомъ папскомъ

чинт держить судь различнаго естества,

духовный и ИМАЯ такимъ образомъ власть

Христа, и какъ челов±ка, и какъ Бога, папа является

не просто человткомъ, а Богомъ (Рара поп est homo

simplicit,er, sed Deus). Папа есть Богъ императора

(Рара est Deus imperatoris). Всякая власть отъ него

исходить и уотрояется въ нему, ибо

онъ пачало и конецъ воякой власти. Онъ не связы-

вается законами, даже имъ самимъ изданными; онъ

выше вс'ћхъ вселенскихъ соборовъ. Если бы весь

MiPb въ чемъ-либо быль инаго нежели папа,

надобно сл±довать папы. Однимъ

словомъ, власть его не им±еть чиеда, в•Ьса и МАРЫ.

Это которое мы вид±ди у Рим-

скаго, повторяется Альваромъ t).

Таковы были результаты, кь которымъ привели

схоластиковъ начала, заимствованныя у Аристотеля.

Приноровленныя кь церковному первона-

• ) См. Gieseler, тамъ же, стр. 47, прикЬч. 18, и стр. 101, прим±ч. 2;

такъ же Pichler, Geschichte der kirchlichen Trennung, 1, crp. 243—5.