— 125 —

казываеть, что насл±дникь римскаго владычества,

императоръ, держить власть непосредственно отъ

Бога, а не отъ папы. Сначала приводятся доводы

защитниковъ папства и заммъ они опровергаются

одинъ за другимъ. Эти доводы троякаго рода: 60-

и

доказательства большею частью уже

изв±стны намъ, также и отв•Ьты. Однако есть

и Мкоторыя особенности. Данте приводить сд•Ь-

доводы: 1) cpaBHeHie съ соднцемъ и мтся-

цемъ (Deus fecit duo luminaria тадпа).

богословы объясняли, что солнце означаетъ власть

духовную, а мтсяцъ св±тскую. Данте отв±чаеть, что

таково не можеть быть суЬтилъ, ибо они

сотворены прежде челов±ка. Кром•Ь того, хотя мФ-

сацъ получаеть ов±ть отъ солнца, однако онъ не

происходить отъ солнца и им±еть также свой соб-

ственный св±ть. 2) CpaBHeHie съ Леви и 1удою, изъ

воторыхъ первый, быль представителемъ

священства, а второй, представитедемъ

царства. Данте возражаеть, что старшинство л±ть

не означаетъ старшинства власти, а потому этоть

доводъ не ишЬеть силы. З) Саула на

престоль и его Самуиломъ. Отв•Ьть: Са-

муилъ д%йствовалъ зд%сь по особенному

Божьему, что не имгЬеть мтста въ другихъ случаяхъ.

4) Принадлежность духовной и св±тской власти

пант, какь нам±стнику Бога. Отв•Ьть: папа нам±-

етникъ Бога не во всемъ; ему не дана воя полнота

божественной власти. Такь наприм%ръ, онъ не мо-

жеть творить вещи и распоряжаться

5) Тексты елика аще свяжешц и проч. Отв±ть: это

не абсолютное правило; оно относится единственно