— 128 —

Устранить этот•ь софизмъ, Данте переходить кь

другимъ доказательствамљ противь папь Ожи со-

стоять въ сд%дующемъ: 1) церковная власть не мо-

жеть быть причиною власти императорской, ибо

посл%дная существовала и дмствовада, когда той

еще не было. 2) Церковь не имтеть права утвер-

ждать императоровь, ибо она такого права ни отъ

кого не подучала. Она не подучала его 00 Бога,

ни по естественному закону, ни по откровенному;

по естественному, потому что Церковь не есть уста-

естественнаго закона; по откровенному, по-

тому что 0TkpoBeHie устраняеть священниковъ отъ

власти. Она не подучала этого права и отъ себя

самой, ибо никто не мотть самъ себ дать то,

чего не им%еть; ни отъ императоровь, такь какь

императоръ не въ прам отчуждать то, что не• со-

ставляеть его собственности и что дано ему для

общаго блага. Наконецъ, она не получала этого

права и отъ общаго c03HaHia челов±чества, такь

какъ большая часть челов±ческаго рода этой власти

не признаеть. З) Право утверждать свттскихъ кня-

зей противор%чить самой природ% Церкви, ибо

идеаль Церкви есть жизнь Христа, а Христосъ ска-

залъ, что царство его не отъ Mipa сего.

Непосредственное императорской

власти отъ Бога Данте доказываеть природою чело-

втка. Стоя посредин% между челойкъ

им%еть роякое естество: тЬлесное и духовное, тлфн-

ное и нетдтнное. Каждому естеству положена своя

цтль. Слтдовательно, одинъ чедов±кь между вс•ьми

существами им±еть двоякую ц•Ьль: блаженство зем-

ное и блаженство небесное. Эти дв•Ь различныя ц±ли

достигаются различными путями, одна средствами