ооотавъ государства, свобода, народность, мтстныя

особенности, зхЬсь устраняются или, по крайней

мФР'Ь, ставятся въ разрядъ низшихъ подчи-

няясь устройству ц±лаго. Мысль исходить изъ отвле-

ченно-общихъ нравственныхъ началъ, изъ

всеобщаго мира, и единства для совершен-

ства челов±ческаго рода. Эта односторонность ДА-

лала, разум±ется, подобныя неосуществимы-

ми; но среднев±ковые люди жили этими идеями и

бились за нихъ. Только послфдующее жизни

и мысли показало ихъ несостоятельность.

Во второй части своего Данте обра-

щается кь и въ ней ищеть

защищаемой имъ Главное доказательство за-

ключается во BceMipH0Mb владычеств± Римлянъ, въ

которомъ онъ видить волю Римляне

заслужили свое тЬмъ, что они были на-

родъ и всегда им±ли въ виду не

собственныя выгоды, а общее благо, которое со-

ставляеть Ц'Ьль всякаго права. Они завоевали землю

для всеобщаго мира. Сама природа

создала ихъ для этого ибо природа,

устрояя людей для совершенн±йшей ц±ли, для

жизни, должна была создать и необхо-

димыя для того средства, предназначивъ изв±стный

народъ кь владычеству; а кто могъ быть такимъ

народомъ, кагь не Римляне? Въ ихъ поб'Ьдахъ ясно

видна рука ибо каждая битва есть судь

Сл±довательно, они npi06p•hJm власть по пра-

ву. Самъ Христосъ, родившись подъ властью Рим-

лянъ и принявши HakagaHie отъ римскаго судьи,

призналъ справедливость ихъ господства.

Наконецъ, въ третьей части трактата Данте до-