все приводилось кь духовной власти, установленной

Христомъ, въ императорской отстаивадась независи-

мость свТтской власти, насд%дованной отъ Римлянъ.

Это пмтЬд:нее возведенное въ философско-

богословскую систему, мы находимъ у Данте.

Данте разд±ляется на три части: вь

первой онъ доказываеть необходимость

во второй принадлежцость еа Римскому

народу, мь третьей непосредственное

императорской власти отъ Бога, а не отъ папы.

Съ первыхъ же сдовъ оказывается, что авторъ

принадлежить кь ШЕОЛ'Ь еомы Аквинскаго. Для раз-

р±шетя встхъ поставленныхъ выше вопросовь, го-

ворить онъ, надобно прежде всего возвыситься кь

началу, ибо всякая истина, которая сама не есть

начало, проистекаеть изъ какого-либо начала. Но

въ области свободныхъ начадо и причина

всего есть конечная цТль, ибо она движеть перваго

двигателя. Сл±довательио, изъ нея должно быть по-

знаваемо то, что кь ней ведетъ.

Итакь, первый вопросъ будеть въ чемъ

состоить ц±ль всего чедойческаго рода? Она опре-

д±дяется тЬмъ rNcTBieM'b, которое свойственно со-

вокупности вс•Ьхъ людей и которое отличаеть ихъ

всего остальнаго. Д'Ьатедьность, свойственная

челов±ку, какъ челов•Ьку, отличающая его отъ ра-

и животныхъ, есть дтятельность разума. СЛА-

довательно, она и будеть Ц*Ьлью челов±чества. А

тать какъ эта ц±ль не можеть быть достигнута

вполн± однимъ чедов•Ькомъ, ни даже отд±льнымъ

обществомъ людей, то необходимо для этого обще-

Hie всего челов±ческаго рода. Оно им±еть въ виду

прежде всего теоретическую д%ятельность, какъ выс-

110mtT.Neekie мыслители.