— 123 —

монархомъ, у котораго можно встр±тить наибогЬе

кь добру, такъ какъ ему нечего же-

лать для себя; у него также наибол±е силы для

своей цТли, наконецъ, и наибод±е

любви кь людямъ, ибо ему близокь весь челов•Ьче-

родъ. 6) Челов•Ьчество свободн±е всего подъ

властью BceMipHaI'0 монарха, ибо свободенъ тоть,

кто существуеть для себя, а не для другихъ; въ

же правитель существуеть для гражданъ,

а не граждане для монарха. 7) Что можеть быть

сд%лано однимъ дицемъ, лучше поручать одному,

нежели многимъ. Но челов%чество можеть упра-

вдаться однимъ монархомъ, во всемъ, что касается

до общихъ его интересовъ: монархъ издаеть законы

для всего чедойческаго рода, отд%льные же князья

прилагають эти законы кь различнымъ М'Ьстностямъ,

сообразно съ ихъ особенностями. 8) Единство во-

обще есть высшее благо. Изъ трехъ верховныхъ

разума: единство и добро,

производить единство, а единство добро. Гр±шить

значить жертвовать единствомъ множеству.

есть добро, же воль требуеть едипой на-

правляющей воли, то есть, власти единаго монарха.

Очевидно, что Данте, поставляя единство между бы-

TieMb и добромъ, разум±еть подъ именемъ перваго

не единство и не единство конечной ц±ди,

которое и есть добро, а единство порядка, сообразно

съ еомы Аквинскаго.

Таковы доводы, на которыхъ осно-

вывается Teopig Въ нихъ про-

является то общечелойческое начало, которое со-

ставляло одну изъ существенн±йшихъ сторонъ сред-

нев±ковой жизни. Вст частныя въ