— 59

Tepi7 и формы. Но у Аристотеля, съ точки зрЫя

идеализма, и форма понимаются какъ про-

тивоположныя единой, идеальной суш-

ности, одна въ вид% способности, другая въ вить

д±ятельности. Схоластики ХШ-го втка, напротивъ,

придерживаясь абсолютнаго

наго Mipa и духовнаго, вид%ли въ нихъ дуЬ совер-

шенно различныя Притомъ MaTepig

низводилась почти до ничтожества и лишалась вся-

кой самостоятельности. Форма, говорили они, даеть

вещамъ; она сообщаеть имя и

же не им±еть въ себ'Ь истин-

наго она ничто иное, какъ начало формы.

Сама по себ±, она лишена всякой дтятельности.

Отъ формы происходятљ въ ней при-

чины или разумныя силы, которыя схоластики, за-

имствуя терминъ отљ стоиковъ, черезъ посредство

Августина, называли сгЬменными вещей

(rationes seminales rerum), а иногда также духомъ

(spiritus). Форма, сл±доватедьно, по этому

составляеть истинную сущность вещей. Это — мысль,

которой источникъ самъ Богъ, в±чная форма или

Разумъ, (intellectus universa-

liter agens). Изъ божественнаго Разума, втчнымъ

процессомъ, истекаютъ мыслимыя начала вещей, то-

есть отд±льныя формы. Спросить, почему это такъ

происходить, значить спросить, почему разумъ есть

разумъч Такимъ образомъ, Богъ, какь верховный

Разумъ, является причиною всего сущаго. Поэтому

доказательство Божьяго должно черпаться не

изъ онтологическаго довода, а изъ отљ

кь причин±. Это такт называемый физи-

доводъ. Первоначальная причина