— 66 —

тренняя, присущая предмету. У св. еомы, напро-

тивъ, согласно съ цгЬль по-

дагается вн%шняя, сверхъестественная, уходящая за

пред±лы этого Mipa, недостижимая данными приро-

дою средствами. Это — ц±ль, кь которой челов±кь,

по В'ћчнымъ уставамъ, предназначается Богомъ, и

кь которой онъ направляется Творцомъ. Свобода

человтка состоить зд%сь единственно въ покорности

ниспосланному Богомъ закону, въ награду за что

онъ можеть ожидать вгЬчнаго блаженства на неб'ћ.

Очевидно, что мысли Аристотеля служили только

для совершенно инаго

Однако, заимствованныя у Аристотеля начала по-

служили кь тому, что св. еома уд±лилъ н±которое

мгЬсто и самод%ятельности челов±ка. Онъ призналъ

необходимость заслугъ для втчнаго бла-

женства. Это было существеннымъ отъ

Августина, который все приписывалъ одной

благодати и отрицалъ всякое челов±ческой

води въ небесной ц±ли.

этоть вопросъ сд±лался предметомъ горячихъ спо-

ровъ между католиками и протестантами. Посл±д-

Hie отвергли св. еомы и съ своей точки зрт-

возвратились кь чистой Августина.

Tpe60BaHie прямоты воли и ИЗВФСТНЫХЪ нравствен-

ныхъ для конечной цТли чело-

втческой жизни приводить св. еому кь разсмотр±-

самаго существа воли. Собственно

говорить онъ, суть А, которыя добровольны,

которыя истекають изъ воли. Воля же опред±ляется

какъ разумное (appetitus rationalis) *).

*) Pr. Sec. quaest. 8.