жащихъ кь этому роду: напрпмтръ, въ числахъ

единица. Въ первое начало есть разумъ;

слеЬдовательно, законъ есть Н'Ьчто принадлежащее

кь разуму. разум± же, въ кь дн-

первое начало есть Ц'Ьль; для челоуЬка эта

цтль есть блаженство. Сд±довательно, сущность за-

кона состоить въ порядка челов±ческой

жизни въ кь блаженству. Дал±е, всякая

часть устрояется въ виду ц'ћлаго, какъ несовершен-

ное въ виду совертеннаго. Но челов±къ есть членъ

государства, составляющаго совершснный союзъ,

(communitatis perfectae); стЬдовательно, законъ дол-

жень главнымъ образомъ им±ть въ виду обществен-

ное благо. Кь посјтьднему, какъ кь высшему нача-

лу, должны быть приведены вст частныя предпи-

относительно отд±льныхъ ибо во

всякомъ порядкЬ низшее устрояется въ виду выс-

шаго. Такимъ образомъ, весь законъ долженъ им±ть

въ виду общее благо. Св. Эома очевидно увлекается

зд±сь Аристотелемъ; онъ приводить даже MHTHie гре-

ческаго философа о государствт, какъ совершенномъ

союз± людей, тогда какъ, въ сущности, это MHTHie во-

все не съ схоластики. Дал±е,

относительно закона возникаеть вопросъ: кому при-

надлежить его Устроять въ виду

ц±ли, говорить св. еома, сл±дуеть тому, кому при-

надлежить самая Ц“Ьль. Поэтому, устроять людей въ

виду блага цеЬдаго общества должно или самое

общество или тоть, кто заступаеть его мећсто (est

vel totius multitudinis, vel alicujus gerentis vicem). CJrb-

довательно, законодателемъ можеть быть цгьлое

общество или то общественное лицо, на которое

возложено объ общемъ благ±. Наконецъ,