65

лею, которая устрояеть ихъ въ виду цтли;

же челов±ка направляются собственною его свобод-

ною волею * ).

Но если noHHTie о Ц'ђли входить какъ основной

элементъ въ челов±ческую д±ятельность, то спраши-

вается дал±е: существуеть ли какая-нибудь конечная

ц±ль всей челойческой жизни? Необходимо суще-

ствуеть, ибо въ движущихъ причинахъ невозможно

идти въ безконечность: надобно остановиться на ка-

кой-либо первой причинт, иначе уничтожается все

rNcTBie. А такъ какъ зд±сь движущая причина есть

ц±ль, то необходимо остановиться на посл±дней, ко-

нечной ц±ли. Она можеть быть только одна, ибо

конечная Ц'Ьль всякаго предмета заключаеть въ себ±

всю полноту его или совершенство. Поэтому

конечная Ц'Ьль челов±ка должна удовлетворять вс•Ьмъ

его такъ, чтобы не оставалось ничего

желать •

Такая Ц'Ьль есть блаженство. Въ чемъ же оно за-

ключается? Оно не можеть состоять въ богатств±,

въ почестяхъ, въ слащ въ Млесныхъ благахъ, даже

не въ какомъ-нибудь душевномъ благ±, какъ предме-

ть челов±ческихъ ибо всякое сотворенное

благо, преходящее и измТнчивое, не заключаетъ въ

себ± совершенства и не въ удовлетворить

челов±ка ***). Конечная Ц'Ьль можеть пониматься дво-

яко: какь предметь и какъ пред-

метомъ. Въ первомъ смыслгь, конечною ц±лью чело-

веЬка можетъ быть только добро несотворенное, то

есть Богъ, во второмъ

* ) Prima Secundae, quaest.

• * в) Prima Secundae, quaest.

смысшЬ — добро сотворенное,

1.

2.