65
лею, которая устрояеть ихъ въ виду цтли;
же челов±ка направляются собственною его свобод-
ною волею * ).
Но если noHHTie о Ц'ђли входить какъ основной
элементъ въ челов±ческую д±ятельность, то спраши-
вается дал±е: существуеть ли какая-нибудь конечная
ц±ль всей челойческой жизни? Необходимо суще-
ствуеть, ибо въ движущихъ причинахъ невозможно
идти въ безконечность: надобно остановиться на ка-
кой-либо первой причинт, иначе уничтожается все
rNcTBie. А такъ какъ зд±сь движущая причина есть
ц±ль, то необходимо остановиться на посл±дней, ко-
нечной ц±ли. Она можеть быть только одна, ибо
конечная Ц'Ьль всякаго предмета заключаеть въ себ±
всю полноту его или совершенство. Поэтому
конечная Ц'Ьль челов±ка должна удовлетворять вс•Ьмъ
его такъ, чтобы не оставалось ничего
желать •
Такая Ц'Ьль есть блаженство. Въ чемъ же оно за-
ключается? Оно не можеть состоять въ богатств±,
въ почестяхъ, въ слащ въ Млесныхъ благахъ, даже
не въ какомъ-нибудь душевномъ благ±, какъ предме-
ть челов±ческихъ ибо всякое сотворенное
благо, преходящее и измТнчивое, не заключаетъ въ
себ± совершенства и не въ удовлетворить
челов±ка ***). Конечная Ц'Ьль можеть пониматься дво-
яко: какь предметь и какъ пред-
метомъ. Въ первомъ смыслгь, конечною ц±лью чело-
веЬка можетъ быть только добро несотворенное, то
есть Богъ, во второмъ
* ) Prima Secundae, quaest.
• * в) Prima Secundae, quaest.
смысшЬ — добро сотворенное,
1.
2.