71

щемъ челов±ка кь Ц'Ьли. СлеЬдуя Аристотелю, св.

еома опред%ляеть добродттель какь добрую при-

вычку души. Привычкою же называется

или порядокь вещи въ кь

себеЬ или другимъ. 'Гакимъ образомъ, доброд%тель,

также какъ и законъ, приводится кь о по-

рядк±. Это onperb.neHie доброд%тели вытекаеть изъ

того, что доброд±тель вообще есть совершенство

какой-либо способности, то есть, наилучшее распо-

способности кь ц±ли. Въ есте-

ственныхъ предметахъ это совершенство устано-

вляется самою ихъ природою, которая направляеть

ихъ кь ц±ли. Въ человтческой же вошь этого быть

не можеть, ибо воля не опред±ляется природою кь

чему-либо одному, а безразлична ко многому; по-

этому зд%сь совершенство дается только привычкою

Отсюда слтдуеть, что доброд±тель есть извтстная

привычка

Кь этимъ заимствованнымъ у Аристо-

теля, св. Эома присоединяеть onperhneHie Августи-

на, что дОбротЬтель есть доброе качество души,

которое Богъ производить въ насъ безъ нашей во-

ли (quam Deus in nos sine nobis operatur) **). Эго опять

совершенное съ греческаго

философа. Св. еома согласуеть эти два разнород-

ныя начала, разд±ляя, сообразно съ среднейковой

доброд±тели на естественныя

и «влитыя» (virtutes infusae). Первыя

естественными силами челов±ка и ведутљ . его кь

блаженству, соразм±рному съ земнымъ его состоя-

* ) Pr. Sec. quaest. 55.

• Э Тамь же.