— 72 —

HieMb; вторыя сообщаются ему благодатью и ведуть

его кь блаженству, превышающему его природу. По-

называются также богословскими доброд%-

телями (virtutes theologicae), потому что онт устроя-

ють челоуЬка для Бога, вливаются въ него однимъ

Богомъ и открываются намъ изъ св. Есте-

ственныя доброд±тели разд±ляются на умственныя

и нравственныя, ибо такъ какъ вст беруть

свое начало отъ двухъ способностей, отъ разума и

воли, то доброд%тель можеть состоять въ совершен-

ств•Ь того или другаго. доброд±тели

точно таюке совершенствують разумъ и • волю, но

придавая имъ сверхъестественныя начала. Приложе-

Hie разума кь тому, что ему непонятно, есть втра;

cTpeMJIeHie воли кь тому, что по природ± для нея

не желательно, есть надежда; наконецъ,

воли съ тьмъ, что естественнымъ путемъ ей не со-

общается, есть любовь. По порядку

любовь посл±дняя изъ встхъ доброд±телей, но въ

порядкЬ совершенства она высшая изъ вс±хъ: она

форма и источникъ остальныхъ *).

Аристотель опредтлялъ доброд±тель какь среди-

ну между двумя крайностями. Эомћ раз-

бираеть и этоть вопросъ, который им±еть

для о правд±. Онъ различаеть средину ра-

зума (medium rationis) и средину вещи (medium rei).

Первая состоить въ сообразности съ разумомъ,

какъ съ мтриломъ, на что указываеть Аристотель.

Таково существо нравственной доброд±тели, ибо

совершенство желательной способности состоить

именно въ ея разуму. ука-

•) Pr. Вес. quaest. 62.