— 60 —

производить второстепенныя, отъ которыхъ въ свою

очередь рождаются, какъ новыя причины.

Все сущее представляеть такимъ образомъ непре-

рывную ц±пь причинъ и Эта всеобщая

связь вещей есть законъ, все и все

в±чный и неизм±нный. Верховный

законъ вселенной ничто иное, какъ самъ божествен-

ный Разумъ, MipoMb. Онъ распола-

гаеть вещи въ извтстномъ порядкЬ, который

представляеть рядъ степеней, идущихъ сверху

кь низу, отъ Бога, чистаго Разума, кь духовному

Mipy и, наконецъ, кь

Такова была система, развитая великими схола-

стиками ХШ-го већка. Въ ней многое заимствовано

у Аристотеля; но греческаго мыслителя при-

нимаеть здрЬсь совершенно иной характеръ. У Ари-

стотеля форма есть самая внутренняя сущность ве-

щей: происходить изнутри; зд±сь же

является порядокъ, установленный сверху, и извнгЬ

наложенный законъ. У Аристотеля Богь есть конеч-

ная ц±ль, неподвижная, кь которой все стремится;

зд%сь, напротивъ, Богъ есть разумъ, В'Ьчно д±йствую-

все и MipoMb, какъ

двигатель. Начало конечной ц±ли не было,

впрочемъ, устранено въ этой систем±; напротивъ,

оно вошло въ нее какь существенный элементь; но

и оно совершенно изм±нилось въ этомъ переход±.

У Аристотеля это опять цгЬль внутренняя; зд%сь

это цеЬль вн±шняя. Конечная Ц'Ь.ль, по еомы

Аквинскаго, есть основное начало д±ятельности

разумнаго существа, ибо разумная д±ятельность со-

стоить именно въ томъ, что въ ней им±ется въ виду

ц±ль. Поэтому Борь творить вещи для изврћстныхъ