данной разумомъ мтры есть излишекъ, недостиже-

Hie мгЬры — недостатокь, средина же есть соотв±т-

CTBie м±рилу. Но въ нткоторыхъ доброд±теляхъ

требуется и средина вещи, именно въ правд%, ко-

торая относится кь вн%шнимъ предметамъ и со-

стоить въ каждому должнаго, ни болте,

ни менте. Что же касается до богословскихъ добро-

д±телей, то въ нихъ средины собственно нтть, ибо

зд•Ьсь мфрило — Богъ, который превосходить вот

способности. Поэтому, въ

кь Нему не можеть быть избытка. Только случайно

(per accidens), по кь нашимъ способно-

стямъ, и зд±сь можно различить средину, ибо мы

должны стремиться кь Богу сообразно съ нашимъ

За общимъ о доброд%тели сл%дуеть у

св. Эоны о законТ, ибо доброд%тель напра-

вляется кь своей ц±ли закономъ и состоить въ под-

закону. Здтсь св. еома даеть два опре䱕

закона: одно предварительное, другое болте

полное и подробное, вытекающее изъ

существа и главныхъ принадлежностей закона.

Предварительное onperbJ1eHie сл±дующее: законъ

есть изв±стное правило и м±рило кото-

рымъ кто - либо побуждается кь или воз-

держивается отъ онаго (lex est quaedam regula et

mensura actuum, secundum quam inducitur aliquis ad

agendum vel ab agendo retrahitur). Въ чемъ же со-

стоить существо этого мтрила? Въ каждомъ род•Ь

или разрядт вещей, говорить Аристотель, начало

есть правило и мтрило встхъ предметовъ, принадле-

Pr. Вес. quaest. 64.

мыслители.

4