— 65 —

зни невозможно ни то, ни другое. Полное блажен-

ство исключаеть всякое зло и исполняеть всякое

чтЬ на земл± не мыслимо. Въ настоящей

жизни невозможно и божественной сущно-

сти. Естественными челойческими средствами, при-

способленными кь земной жизни, можеть быть до-

стигнуто только несовершенное блаженство. Полное

же n03HaHie Бога превышаеть естество всякаго со-

твореннаго существа, а потому можеть быть до-

стигнуто только сверхъестественнымъ путемъ, осо-

беннымъ xHcnieMb Бога, и въ будущей жизни.

Главная движущая сила, направляющая человТка

кь этой конечной ц±ли, есть божественная благо-

дать. Со стороны же челов±ка требуются: 1) пря-

мота воли, которая есть ничто иное, какъ должный

порядокъ воли въ кь Ц'Ьли; она требуется,

какъ должное маеМйи кь

формы; 2) изв±стныя которыя называются

заслугами, ибо всякое благо достигается посред-

ствомъ и Но во всякомъ случа±,

собственной д%ятельности несовершенныхъ оуществъ

недостаточно для совершеннаго блага;

зд%сь необходима высшая сила * ).

Въ этихъ мысляхъ св. еомы многое заимствовано

у Аристотеля, именно, начало конечной Ц'ћли и пред-

теоретическаго разума практическому. Но

зд±сь мы можемъ видтть то между обоими

на которое мы указывали выше. У древ-

няго мыслителя конечная ц±ль человтка есть испол-

HeHie естественнаго его она достигается

самымъ его природы. Это —. ц±ль вну-

э) Pr. Sec. quaest. б.