— 70 —

воначальной. то и разумъ получаеть

свое какъ правило воли, отъ верховнаго,

божественнаго разума, который, какъ правило и

мтрило есть йчный законъ. Поэтому

доброта воли гораздо болте зависить отъ ея сораз-

мтрности съ втчнымъ закономъ, нежели съ челов±-

ческимъ разумомъ

Такимъ образомъ, мы приходимъ кь о

закон±. Онъ опред±ляется какь правило, которымъ

изм±ряется должный порядокъ въ виду Ц'ћли. Сораз-

мфрность съ нимъ челов±ческихъ назы-

вается правдою (roctitudo), несоразмтрность зрљсо.ма

(peccatum). Законъ существуеть во всемъ; въ пред-

метахъ естественныхъ это — законъ самой природы,

им±ющей наклонность кь ц±ли•, въ же

воли низшее правило дается челойческимъ разу-

момъ, высшее — втчнымъ закономъ. Насколько дн-

CTBie сообразно съ этими правилами, настолько оно

добро и праведно; насколько оно отъ нихъ откло-

няется, настолько оно зло и гр±хъ Тоже прила-

гается и кь человтческимъ страстямъ, которыя сами

по себ± ни праведны, ни гр•ћховны, но становятся

таковыми по кь разуму и закону. На-

сколько онт подчиняются разуму, настолько

хороши; насколько отклоняются отљ должнаго

порядка, настолько он•Ь дурны ***).

бома развиль цтлую страстей;

но она не касается нашего предмета. Для

о правдтЬ и законт гораздо важн%е то, что онъ го-

ворить

о

Sec.

Sec.

Sec.

добро$тели, какъ качестуЬ, направляю-

quaest.18, 19.

quaest. 21.

quaest. 24.