заключающееся въ самомъ челов±кЬ. Блаженство 00-

стоить именно въ желаннымъ предметомъ;

это — изв±стная д%ятедьность души, ибо въ д±ятель-

ности заключается совершенство. Но какого рода

д±ятельность? Блаженство, очевидно, не есть д%ятель-

ность вн±шнихъ чувствъ, даже не $ятельность во-

ли, ибо воля состоить только въ кь Ц'Ьли,

а не въ предметомъ. СТЬдовательно, это

д%ятедьность разума. Разумъ разд%ляется на прак-

и Блаженство не можеть

быть предметомъ практическаго разума, ибо, съ од-

ной стороны, высшая цТль Боть, не есть

предметь практическаго разума, а теоретическаго; съ

другой стороны, разумъ им±еть ц±ль

себя, а въ себ'Ь самомъ — въ позна-

представляеть, сл±довательно, завер-

всей челов±ческой дтятельности, а потому въ

немъ только и можеть заключаться высшее блажен-

ство челов±ка. Но д±ятельность теоретическаго ра-

зума можеть найти единственно въ

первой причины всего сущаго, то есть

Бога, а такое n03HaHie превышаеть

разумъ. Сд±довательно, совершенство человтка, или

конечная ц±ль всей его жизни, состоить въ позна-

того, что выше человтческаго разума

Можеть ли, однако, человткъ достигнуть такого

блаженства? Можеть, ибо въ разум± его заключается

о совершенномъ добр±, а воля его стремится

кь онаго; природа же каждаго существа

приноровлена кь конечной его ц±ли. Челов±къ спо-

собенъ и кь Бога. Но въ настоящей жи-

* ) Pr. Sec. quaest. З.