— 61 —

п±леЙ. Взаимное трехъ высшихъ катего-

ума, формы и конечной Ц'Ьли, опред%-

ляется у еомы Аквинскаго сл'ћдующимъ образомъ:

верховная ц±ль каждой вещи есть совершенство или

полнота поэтому добро, или конечная ц±дь,

тоже самое, что но съ другой точки

именно, насколько оно желательно; же ничто

иное, какъ д±ятельность (actus), а дтятельность со-

ставляеть существо разума. Такимъ образомъ, вс•Ь

приводятся кь разуму и его д«ятельности,

которая состоитъ въ формъ, между

тЬмъ какъ у Аристотеля высшею все

опред%дяющею, является конечная ц±ль.

Знакомый съ легко можеть

вид±ть, что, несмотря на кажущееся покорное подра-

Аристотелю, это гораздо ближе подхо-

дитљ кь стоическому и еще ближе кь Августину;

Отъ стоицизма оно существенно отличается господ-

ствующимъ повсюду — характеристиче-

скою чертою встхъ средневтковыхъ воззр±нм. Стои-

ки, принимая за основное начало разумъ, все изъ

себя впадали въ своего рода спири-

пантеизмъ; у схоластиковъ же въ

является Mipa

и духовнаго, въ челов±кћ — противоположность цар-

ства природы и царства благодати. Это

мы увидимъ на каждомъ шагу. Однимъ словомъ,

это — искусственно составленное изъ разно-

родныхъ элементовъ. Но преобладающее въ немъ

начало, также какъ у стоиковъ,— разумъ, изъ кото-

раго истекаеть законъ, или, лучше, который самъ

есть законъ вселенной. Отсюда о естествен-

номъ закон±, которое было особенно развито въ этой