237

разумное существуетъ“. Въ отд±льныхъ людяхъ духъ на.

ходится въ въ государств± онъ возвращается

кь своему единству. Поэтому Гегель высоко ставилъ го-

сударство, въ которомъ духъ спосо-

бенъ наилучше проявиться: „Государство есть д±йстви-

тельность нравственности духъ, самъ

для себя ясная воля“. Сл±довательно,

государство . есть продукть народнаго Но

зам±тьте, что государство, какъ всякое правовое

по Гегелю, есть то, какъ оно можетъ быть познано, но

не то, какимъ оно должно быть. Значить, всякое госу-

дарство, власть—хороши, разъ он•Ь существують.

о государств± и пунктъ

гегелевской Онъ ведетъ кь тому,

что историкъ долженъ на первый планъ ставить

государственной власти, вообще—права. Дал±е, такъ какъ

у власти, вообще наверху общества, стоять крупныя, исто-

личности, то степень духа выражается

въ нихъ. Ахиллесъ, Александръ Аристотель,

Цезарь, Наполеонъ-—воть объекты историческаго изуче-

на которыхъ съ любовью останавливается самъ Гегель.

Народная масса его не интересуеть.

Но является вопросъ: что побуждаетъ абсолютный

духъ двигаться на пути кь

процессъ. ,ЩЬло воть въ чемъ. Гегель очень тонко

подм•Ьтилъ важное с.войство челов±ческой логики: вы-

сказанное (тезисъ) вызываеть въ нашемъ

умеЬ (антитезисъ); изъ этого вытекаеть

логически в-Ьрный выводъ (синтезъ). Въ этотъ

процессъ безконечно повторяется: деспотизмъ порож-

даеть свободу, нетерпимость —свободу в±ры

и т. д. Такимъ образомъ челов±чество безпрерывно со-

вершаетъ кругь.

Итакъ, Гегеля указала исторической наук•Ь

основную задачу въ направивъ его на изс뱕