256

Во второй половин± МХ в. стало зам±тнымъ зна-

чительное мысли. Абсолютъ Гегеля, притомъ

неизв±стно откуда выраженный въ политико.

правовой формујуЬ и въ личности, пересталъ удовлетво-

рять историческую мысль. Благодаря новой н±мецкой

шкојуЬ права, съ Лабандомъ и Еллинекомъ во глав±, изм•Ь-

нились наши о государств± и прав±. Для насъ

теперь государство не есть н±что мистическое: это—„кор-

ос±длаго народа, обладающая верховною властью“.

Такъ опред±ляетъ Еллинекъ.

Иначе стали мы понимать и правовыя нормы. Если

кр±постного кь есть фактъ праза,

то теперь мы понимаемъ, что это только одна сторона

вопроса: ть же есть еще и фактъ экономиче-

Не одно право разд±ляеть и соединяетъ людей.

Современный ц±лою пропастью отд±ляется

отъ капиталиста не правовыми а эконо-

мическими Подорвана и наша в•Ьра въ созна-

тельность народной на этомъ пути остере•

гаетъ насъ

Ц•Ьлыми в±ками въ умахъ челов±чества концентри-

ровалась мысль о высотЬ челов±ческой мысли. Но отбро-

сивъ мы легко придемъ кь н±сколько инымъ

выводамъ: и отд±льные индивидуумы, и цеЬлые народы

живутъ и совершали свой путь подъ непо-

средственнымъ окружающей среды.

Челов±къ мыслимъ только въ естественной и

среды; подъ первой разум•Ьется совокупность

подъ второй — культурное

HacJrbJlie. Отражая въ себеЬ изв±стную послеЬдней,

челов±къ однако неразрывно связянъ съ

средой и находится подъ мощнымъ ея Во-

обще, если общество есть организмъ, то и нужно на-

чинать его съ органическихъ потребностей. Надо

прежде всего подвергнуты pa3cM0TvbHif0 способы, какими