250

русской не искало никакихъ правь политическихъ:

между государствомъ и земст—ъ ус——-

conacie, при которомъ свободная земля высказывала

на земскихъ сборахъ свои свободныя правительству,

и для послеЬдняго эти им±ли нравственно-обяза-

тельную силу. При такомъ при такомъ

между государствомъ и землею въ древней Руси суще-

ствовала истинная правда. До Петра Великаго не

была нарушена, посл± него равнов±ейе рушилось, п р а вд ы

на Руси н±тъ. Отсюда простой шагь,—и уже по мо•

тивамъ чисто-политическимъ,—къ восторженному покло-

старин±: „Русская им±етъ BceMip-

ной испов±ди. Она можеть читаться, какъ святыхъИ

восклицаетъ въ К. Аксаковъ (соч. 1, стр. 592).

съ Западомъ потому нарушило

московскаго что на Запад-Ь истины н±тъ:

тамъ форма, вн±шность. Формализмъ западно-европейской

проникъ въ русскую жизнь, нарушилъ гар-

между земствомъ и

властью; государство стало одно распоряжаться судьбами

народа, и по поводу этой д±ятельности земство им•Ьеть

свое особое MH±Hie, .но не свободы его высказать.

Въ славянофиловъ много ненаучнаго, и глав-

ное: оказывается безъ прогресса. „Правда“ въ њхъ

покрыта дымкой мистицизма. Отбросивъ эти стороны,

мы въ ихъ вскрываемъ попрежнему идейное со-

какъ руководящую силу, и тоть же ос.

новной пунктъ государства кь народу,

хотя и постановленное въ иную схему. Ясно также соотно-

славянофильства и чистаго гегельянства. У Геге.ля

абсолютный духъ, изначала и.зв•Ьстными ка-

чествами, постепенно проявляется въ при своемъ

кь и достигаеть полнаго

въ XlX в. Основнымъ пунктомъ славянофильскаго

является такой же абсолютъ въ вид•Ь истинной правды,