249

по славянофиловъ, совер-

шенно самобытное, не похожее на государства

и страны. Въ основу западно-европейскихъ государствъ

легло „рабское чувство покореннаго', въ основ•Ь русскаго

Ёосударства— „свободное чувство“; на ЗапащЬ —

рабство и вражда; въ свобода и

миръ (ibid., стр. 13—17).

Истина, правда, заключается въ земств±; конкрет-

нымъ ея является русская община. Путь

правды—это „путь общественный или, лучше, 3eMckiW,

говорить К. Аксаковъ. Въ общинномъ устройств± отли-

лось все празумно-челов±ческоец: миръ въ Mip•b, —играеть

словами К. Аксаковъ. „Община есть то высшее, то истин-

ное начало, которому уже не предстоить найти н•Кчто себя

высшее, а предстоитъ только преусп±вать, очищаться и

возвышаться (ibid., стр. 279). Въ общин± способны соеди-

ниться нравственныя начала—свобода истинная,

свобода мысли и слова; въ общш-уЬ неЬтъ эгоизма: отказы-

ваясь отъ своей личности, человеЬкъ въ общин•Ь npi06p•h-

таетъ свободу: „это деЬйство любви, высокое дМство хри•

cTiaHckoe, болве или мен-Ье неясно выражающееся въ раз-

ныхъ (другихъ) своихъ Община представ-

ляеть нравственный хорь, и какъ въ хорь не теряется

голосъ, но, подчиняясь общему строю, слышится въ со-

вс±хъ голосовъ, такъ и въ общин± не теряется

личность, но отказываясь отъ своей исключительности

для общаго, она находить себя въ высшемъ очи-

щенномъ вид•Ь, въ равном±рно-отверженныхъ лич-

ностей".

Земское устройство древне-русской общины не только

предоставляло свободу отщЬльной личности: оно представ-

ляло собою и органъ. Государственная власть

им±ла неограниченныя права, но Земля пользовалась неотъ-

емлемымъ правомъ высказывать свои мысли; обладая пра•

вомъ свободнаго мн±кйя, земство въ