14

правленной на благо подвластнаго народа; о имъ трона

по смерти отца и самостоятельномъ Плани госу-

дарства; о послыующемъ добровольноиъ отказгЬ его отъ пре-

стола, отшельничествЈ, на небо, многократномъ соше-

землю, Алесной смерти, наконецъ о его дальнјйшей

жизни, въ верховнаго бога, на свод•Ь девятаго неба.

()Ita3aHia подробно описываютъ и житейскую обстановку Юй-хауанъ-

шанъ-ди, какъ высшаго говорится о нефри-

товыхъ дворцахъ его, расположенныхъ вокругъ полярной звјзды;

о его шэнь-бинъ (58), т. е. „ВОЙсМ духовъ"; о его придвор-

номъ штатђ и генералахъ, цзянъ-шэнь (5 9), „предводительствую-

щихъ духами“; о дворцовыхъ прислужникахъ, называемыхъ Юй-

тунъ (60), т. е. „прекрасными (а собственно „ашмовыми") отро-

нами“, и о многомъ другомъ. дающая басно-

не оставила и прочихъ небоправителей идвЈстными только

по ихъ именамъ или титуламъ, — она обрисовала видь

боговъ и детали ихъ быта, не преминувъ коснуться даже фориъ

одгђшйй, въ которыа они облачаются. Мы не позволяемъ

вдаваться въ частности и приводить 3Д'ђсь не только

въ ихъ цјлостномъ вихћ, но и въ отрывочноцъ, не позволяемъ

потому именно, что эти 6acHocd0Bia дђлаются наиъ извгЬстными

главнымъ образомъ по внигамъ даосовъ и не могутъ считаться,

въ ихъ существующей форм, плодомъ миео-поэтической

народа китайскаго. Но если, при этомъ, даосы составляли раз-

сказы о небожителяхъ, будучи побуждаемы личною

которая опревлялась перме всего ми-

стицизмомъ и могла разыгрываться шдъ буддизма,

слјдуетъ признать несомМннымъ, однако, что въ сокровищниц'ћ

даосской литературы нашли себј Мсто плоды и обще-народной

— вјдь, лица, надъ выработкою весьма

сложной системы даосизма, порождались и жили въ средтђ китай-

скаго же народа. И въ u0BtcTB0BaHiaxb, напр., о самомъ Юй-

хуанъ-шанъ-ди можно усматривать элементы не одинаковыхъ кате-

даосизмъ, цакъ таковой, вывелъ на сцену и заставишь дм-

ствовать существа— Дао-цзюня и Лао-цзюня; обстоятель-