21

вступаетъ въ бравъ. Но откуда вздцсь небеснад ткачиха? кте

зэнихъ еа? Отвјтимъ ца эти воцроеы НЬОКОДЬЕО

4) У витайцевъ олозидооь убђздеје, что на авшдахъ обц•

таютъ души уеоцшихъ людей и разнаго ма духи. Древте

тайцы, кань можно виджь цэъ Ши-цзина џ Шу-цзина, пред-

ставили еебђ, что души усопшихъ государй дивутъ на небј,—-

отсюда цонатнымъ отановитсд, почему ввтайцы метонцдчео;и обо,

значаютъ небо ошвами гу-ди (71), государц", ц по-

чему китайскииъ императорамъ црисвоенъ титудъ тань•цаы (72),

„сынъ неба“. Но если первоначально Мстоцъ пребыватн дущъ

усодшихъ государей считалось небо, цавъ видимый небесный сводъ

иди хе хавъ не опредјденное, то ииео•

поэтическая фаитајя народа точнтЬе указала, гдј именно вита-

отъ души умершихъ гооударей. Переходъ еть цеопредђденнаге

въ ботве опред%лецноцу совершили, !OZHQ думать, не безъ

тонииическаго этому давали

поводь (Мстоательства, подобныа слјдующецу,

государи приносили своимъ усопшимъ шредваиъ жертвы, врешь

друтихъ эпохъ года, въ началђ лЈтиаго сезона, совпадавшемъ

съ началомъ иаа. Тань ваиъ первыа числа маа мјсяца опреф

лались древними витайцами до относитедьноцу gouozeHiD одного

изъ то ато метонимически и быдо назваџо

туй•су (73), „М'ђсто npe6HBHig дущъ уеощихъ (разуи:Ьетса,

государей)“ , а тавт тань,-вуан. (74), , Небеовыа мохидн", и

тянь•ао (76), „Небесный храмъ предвовъ". Когда 110HRTie о

душахъ усопшихъ государей мэтоницчесжи сближалось съ понат

TieMb объ извгћстноиъ созвјзш, тогда пиео-поетцчесвой фавтат

народа уже Иб трудно бндо опред'ђдшть мЈотоцъ пребыватя

душъ усопшихъ императоровъ не вообще небо, а авјздн видџ-

мато неба. Такимъ образоиъ фантаја пошвстила, напр., душн

древнјйшихъ витайскихъ годударей, Фу•еи, Шэньтџува, Хуаиъ•дц,

Ши•хао и Чжуань-сюя, п одвоиъ енвђзш, которое было

у-ди-цзо (76), „(Адалищецъ (триодь) паи иидерато-

рвъ". Но если шть к цо смерти на звјздахъ сперва авлддое»,

какъ можно думать, прерогативою только цароиеннвхъ особь,