42

иеаии ба китайцы разумји людей, жившихъ тв-то на

юй, въ тропическихъ странахъ, а безволосая Ова ба обитаеть,

кань дупютъ, на неб, откуда по временаиъ и спускаетса на

землю (напомнимъ читатеимъ о „небесной дјй", котораж попо-

гала государю Хуанъ-ди, когда онъ боролся съ матежникомъ

Чи-ю). Равныиъ образоиъ и неожиданный хододъ миео-поэтиче-

ски объясняется также зловредною Вятельностью Маго духа,

а именно Чжу-би (222). Упомянемъ при этомъ, что

витайцевъ создала и для сн•ђга особыхъ духовъ-распорадителей,—

Тэнъ-лю (223), Цинъ-нюй (224), и др.

Переходя кь землгђ и не возвращаясь уже въ тјмъ (рантье

нами сообщеннымъ) миео-поэтическимъ B033pjHiaMb народа ви-

тайскаго, по которымъ земля, въ противоположность небу, этому

чунь-Янъ, „чистмшему Янъ", и фу „отцу“, является чунь-

Инь, „чист“шею Инь", и му, „

матерью“ , —сваземъ прежде

всего, что, вакъ noHRTie о хуанъ-тянь (225), „

царственноиъ

(цао) небе, оформилось въ Шанъ-ди, такъ и 110H}ITie о хоу-

ту (226), „царственной (цариц) земле, приняло образъ Ди-ци

(227), или Ди—ши (228), верховнаго божества земли. Но если

народная дифференцируя о Шанъ-ди, создала,

какъ мы знаемъ, сперва образъ небеснаго бога Шанъ-юань, а

потомъ Юй-хуанъ-шанъ-ди, который и сдјлалса сюжетомъ многооб-

разныхъ миео-поэтическихъ то она, дифференцируя въ

свою очередь о Ди-ци, вывела на сцену сперва божество

земли Чжунъ-юань (см. о немъ въ глав'В 1-й), а потонь бога

Шэ (229), котораго, какъ Шэ-гунъ (230), или Ту-ди-гунъ

(231), „

верховнаго князя—духа земли“, и заставила, в“ст'ђ съ

его женою Шэ-му (232), или Ту-ди-ма (233), играть роль въ

разнаго рода легендахъ и баснословныхъ разсказахъ. Богъ Шэ,

на котораго китайцы перенесли и Ha3BaHie, и MH0Tia прерогативы

хоу-ту, „царственной земли

считается духомъ усопшаго мини-

стра Гоу-луна (о немъ мы уже говорили, кань о помощникђ

Хуанъ-ди, управляющаго планетою Сатурномъ). Этотъ министръ

при жизни своей обазанъ быль, кань гласятъ легенды, наблю-

дать за Т'ђмъ, чтобы воды не затопляли земельныхъ участковъ,