ту (212), „грпвою колесницею“, а таве би-ли (213), „про-

хождетемъ владыки“ јздитъ по облакамъ и тремитъ

своею колесницею. Что первоначально подъ гремащимъ владыкою

разуМлса не кто иной, кань владыка Ма, это можно завт-

чать по би (въ указанной би-ли), тторый

значить и и „небо“. Когда народная диф-

ференцируа свои представлетя, ограничила районъ

ныхъ нМеснаго владыки пространствомъ высшаго Ма,

она создала Мрин «обыхъ грозовыхъ духовъ—Цинь-лэй (214),

Фынь-лунъ (215), Э-санъ (216) и др., поручила тимь дупмъ

производащую гроиъ колесницу и распре$лила между ними функ-

Жогда единаго владыки-громоирвца. Если первначадьно

въ усптривалось HaHeceHie богомъ ударовъ (плетью, моло-

томъ и пр.) дракону—туч'Ь, то Bnocrb;wTBiI, при ре-

nri03110i системы даосизма и при знакомтвгђ витайцевъ съ буд-

H0HaTie о драконј (—тучј), вакъ существј,

не склонномъ добровольно изливать на землю живительный дождь,

стало въ народгь хитайсномъ заслонатьсл пона'йемъ вообще о злыхъ

духахъ, завидующихъ людскому а вмјстгђ съ Амь

стали слагатьса вћровата въ особнхъ небесныхъ воителей,

которымъ Юй-хуаиъ-шанъ-ди, богъ, повелЬъ,

на благо идей, сражаться съ нечистою силою. Небеснымъ воите-

лямъ нерјдко присваиваюня аттрибуты владыки - гумоверца,

и въ виду этого едва ли можно сомнОаться, что сказата о п-

вихъ н—ныхъ воителяхъ, какъ, напр., о С'ђ-тань-цзюнь (217),

Но-ча (218), Чжао-юань-ши (219) и имъ подобныхъ, ивлю-

чаютъ въ себ Ольшео или меньшее количество деталей, им%ю-

щихъ непосредственную связь съ миео-иоэтическими

народа китайскаго на грозовые феномены.

Что касается жаровъ, обусловливающихъ засуху, то причину

ихъ китайцевъ усматриваеть въ зловредной $ятельно-

сти либо особаго духа, Гэнъ-фу (220), либо существъ, называе-

мыхъ ба (221). Эти представляются то въ образ'ђ го-

лыхъ З-футовыхъ человјчковъ, съ единственнымъ глазомъ, нахо-

дщимса на макушкј, то въ обрал безволосой Мвы•, подъ пиг-