годныхъ для хлыопашества; и по своей должности и“лљ, будто

бы, титудъ хоу-ту (эпитетъ земли, кань божества),—отсюда и

произошло сперва cMrueHie, а потомъ и о

хоу-ту, „царственной земле, съ u0H8TieMb о Хоу-ту, какъ дру-

гомъ имени бога Шэ. Главенствующихъ божествъ земли оказа-

лось недостаточно для народной —создались не только

духи, подъ H%3BaHieMb также Шэ, или Ту-шэнь

(234), мелкими принадлежащими волостамъ и сель-

скииъ общинамъ, но и ту-ди-шэнь (235), „духи почвы“, вла-

$k)nxie каждымъ въ отдјльности пунктомъ земной поверхности.

Духи земли представляются воплощающимися нерыко въ чудо-

вищныя напр., духъ Ту-бо (236) и“еть туло-

вище коровы, а голову тигра, съ тремя глазами и рогами; духъ

Фынь-янъ (237) принимаетъ видь безполаго барана, и проч.

Скажемъ въ что духа земли, какъ обладательпицы

сокровищъ и производительницы полезностей, китайцы называютъ

Фу-ао (238), „

богатою старухою“, и переносатъ аттрибуты по-

слыней на Ту-ди-ма, жену Ту-ди-гуна, о которой мы утоми-

нали выше.

Горы считаются у китайцевъ наилучшимъ Мстомъ

покойниковъ и, въ глазахъ народа, становятся Мстомъ жительства

душъ усопшихъ людей,—отсюда понятно, почему и въ комбина-

тнные „гора (высокая, каме-

нистая, утесистая и др.)“ ,

входить нерјдко (239) составнымъ

элементоиъ гуй (240), перв•ђе всего по-

HaTie „душа усопшаго человјка". Если мы примемъ во внима-

Hie, что народная весьма легко превращаетъ душу усоп-

шаго въ духа и что гуй обозначаются нын'ђ и Takia

навь „духъ (демонъ)", то уяснимъ ce6rh,

почему китайцы мрятъ въ 6HTie разнаго рода духовъ, живу-

щихъ въ горныхъ Мстахъ, — духовъ Ли-лунь (241), Юй-ци

(242), Шань-ду (243), Сно-анъ (244), Цзи-мэнъ (245) и др.

Горные духи всего чаще представляются въ чудовищныхъ фор-

махъ: Шань-сяо (246) и Ци (247) имјютъ видь одноногаго

ребенка; у Чи-мјй (248) лицо а туловище четверо-