ногато зивотнаго; Линь-вуй (249) подобенъ дракону, но итЬеть

только одну ногу, и т. д. Помимо горныхъ духовъ, ивйстннхъ

по имени и фигурирующихъ въ многоразличныхъ баснословныхъ

cka3aHigxb, китайцы Мратъ въ 6HTie и такихъ духовъ, кото-

рыхъ имя неизвћстно, но которые въ то же время считаются

обладателями и правителями такъ называемыхъ сващенныхъ горъ.

Этихъ послјднихъ на Собственнаго Китая очень много,

и среди нихъ первенствующее при%адлехитъ „пяти пи-

кань“: среднему (гора Сунь-шань въ Хэ•нань),

верному (г. Хэнъ-шань на границ•ь Чжи-ли и Шань—

и), восточному (г. Тай-шань въ Шань-дунъ), южному

(г. Хэнъ-шань въ Ху-нань) и западному (г. Хуа-шань

въ Шэнь-си). Духи священныхъ горь являются въ

КитагВ' и по нынј объектами (правительственнаго)

Что касается „пяти пивовъ", то они служатъ

стомъ служительства духовъ-правителей не только безыманныхъ,

но и такихъ, которнхъ имена, аттрибуты, обстановка и $ятиь-

ность изв'ђстнн, но при этомъ извјстны по источникамъ релитзь

ной системы даосизма, не могущей отождествляться съ общена-

родными китайцевъ и соприкасающейся многими пунк-

тами съ виду послћдняго обстотль-

ства, распространяться здгЬсь о даосскихъ духахъ „пати пиковъ"

мы считаемъ неиолесообразнымъ и неумђстннмъ (а безъ простран-

ныхъ едва ли будетъ понятно, напр., то, что духъ

восточнаго пива облечень всец•Ьло распоряжаться ходопъ

и жизни людей, а духъ южнаго пика упод-

номоченъ заттывать звјздами и регулировать ихъ на

землю). Скажемъ даме, что народная отдавая горы и

горныя М'ђстности въ BrhOHie особыхъ духовъ, по-своему объяс-

няетъ и феномены причину ихъ оп усматри-

ваетъ въ разрушительной Оятельности горныхъ духовъ, обнару-

живающихъ свое кь правителямъ народа,

—отсюда

Bipa, что если горы трасутся и разрушаются, то должно ожи-

дать замгђны господствующей другою. Китайцы объяс-

няютъ еще и Т'ђиъ, что драконь цзяо (250), будто